A feminização da religião

  "Estamos vendo um novo dia de compreensão de quem é Deus", acrescentou o Dr. Jones. "Quando as pessoas que estão representando Deus, tornando Deus presente, têm corpos femininos, isso inevitavelmente muda a maneira como você pensa sobre como Deus é."

   O Dr. Jones argumenta que, com o tempo, as mulheres passarão a dominar a liderança religiosa e isso vai poderosamente transformar a compreensão dos americanos de Deus de pai severo para mais de um curador e educador materno. "Isso muda a maneira como você pensa geopoliticamente sobre a maior verdade", diz ela.

   Bem, ela está certa sobre isso - que se as mulheres lideram as congregações, isso muda a maneira como você pensa sobre Deus. Esta é uma, mas não a única razão pela qual as igrejas cristãs tradicionais se opõem ao clero feminino. Deus nos é revelado na Bíblia como um pai. Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, é um homem. Maria, a mãe do Messias, desempenha um importante papel simbólico também. Você perde os aspectos masculinos e femininos da história, perde a noção de por que essas coisas importam teologicamente.

   O que é muito previsível é que uma clérigo como o Dr. Jones está feliz em afirmar que o sexo da classe clerical faz uma diferença significativa em como a religião cristã é percebida e, de fato, como vemos a Deus. Em outro lugar, eu não ficaria surpreso se ela alegasse que não importa se o clérigo responsável é um homem ou uma mulher, porque Deus não tem gênero, etc. Qualquer que seja o argumento para minar a tradição e promover o poder das mulheres é o um progressistas usará.

   Aqui está a coisa: existe uma conexão entre a feminização do cristianismo e seu declínio? Nick Kristof realmente acredita que o que afeta o cristianismo americano é sua visão de Deus como um “pai severo”? Ele realmente não leu nada sobre o Deísmo Terapêutico Moralista? Mesmo em meados da década de 1960, o sociólogo Philip Rieff observou que o cristianismo americano estava se transformando rapidamente em um modelo terapêutico mais feminino, espelhando o que estava acontecendo na cultura americana mais ampla.

   Neste post, vou falar sobre o efeito sociológico e psicológico da feminização do cristianismo. De um ponto de vista teologicamente ortodoxo, dentro das igrejas litúrgicas sacramentais, há problemas insuperáveis ​​com a ordenação feminina. Eu acho mais difícil entender isso como problemas teológicos dentro do Protestantismo, mas eu admito livremente que isso poderia ser porque eu não tenho conhecimento do protestantismo.

   O que eu estou colocando neste post não é estritamente, ou mesmo principalmente, uma questão teológica. Eu quero estabelecer esse ponto claramente. Não acredito que mulheres sacerdotisas sejam possíveis dentro da ortodoxia e do catolicismo, porque as mulheres não podem fazer o que os sacerdotes fazem dentro do sistema sacramental dessas formas de cristianismo. Se proclamar e explicar a Palavra é o ponto do culto de adoração, e não a Eucaristia, ou se a Eucaristia nada mais é do que uma refeição memorável, então não vejo por que os homens têm alguma vantagem sobre as mulheres.

   Em termos de psicologia e sociologia da liderança cristã sacerdotal, bem, isso é algo diferente. E é disso que eu quero falar aqui.

   Encorajo-vos a ler o livro de 1999 de Leon J. Podles, A feminização do cristianismo, que agora está disponível gratuitamente no site do autor. Na introdução, Podles, um católico, escreve sobre como ele se interessou em tentar descobrir por que o cristianismo na prática é essencialmente uma coisa feminina. Excerto:

   Ao ler sobre a guerra, percebi que aqui havia algo que os homens tomavam com mortal literal e metaforicamente seriedade. A guerra e a experiência vicária da guerra na literatura e reconstituições, bem como os análogos e substitutos da guerra em esportes e evocações perigosas, fornecem o verdadeiro centro da vida emocional, e eu diria mesmo, da vida espiritual da maioria dos homens no mundo. mundo moderno. A ideologia da masculinidade substituiu o cristianismo como a verdadeira religião dos homens. Vivemos em uma sociedade com uma religião feminina e uma religião masculina: o cristianismo, de vários tipos, para mulheres e homens não-masculinos; e masculinidade, especialmente nas formas de competição e violência que culminam na guerra, para os homens.

   A pesquisa de Podles revelou que a feminização do cristianismo no Ocidente começou no período pré-industrial. Você não pode culpar o feminismo. Mais Podles:

   Os poloneses, por outro lado, indicam que a Polônia parece seguir o padrão oriental: homens e mulheres frequentam igualmente a igreja, e não faz sentido que a religião seja de alguma forma apropriada às mulheres. Trabalhadores de fábrica no Solidariedade não ficaram envergonhados em mostrar sua piedade publicamente. A fusão entre religião e sentimento nacional está ligada a essa alta participação masculina na vida da igreja, mas não está claro se é uma causa ou uma consequência.

   As exceções ao padrão geral de feminização da vida religiosa são dignas de nota: os ortodoxos orientais, talvez, os judeus religiões definitivamente e não-cristãs. Na América, em comparação aos judeus, “muçulmanos, adeptos das religiões orientais, agnósticos e religiosos 'Nones' têm relações sexuais ainda mais desequilibradas: quase dois machos para cada fêmea em cada grupo. Em contraste com a proporção entre os cristãos negros, apenas 36% dos muçulmanos negros e 40% dos religiosos negros "Nones" são mulheres. O padrão também é encontrado na Inglaterra. Em contraste com as congregações feminizadas entre todas as principais denominações cristãs documentadas pelo censo realizado no início deste século, a proporção de homens para mulheres nas sinagogas era de três para um. Há algo sobre o cristianismo, especialmente o cristianismo ocidental,

   Você faria bem em ler o capítulo 5 de Podles, que fala sobre a masculinidade dentro do cristianismo. Confira esta passagem:

   Após a era dos mártires, os monges tornaram-se os novos atletas de Cristo, os sucessores dos mártires. O ensinamento aos monges (Doctrina ad monachos atribuída a Atanásio até afirma que o monge é mais um soldado que um mártir: “Os mártires muitas vezes foram consumados em uma batalha que durou apenas um momento; mas o instituto monástico obtém um martírio por meio de uma luta diária ”. Os monges irlandeses viam tanto a vida ascética quanto a vida do peregrino como uma forma de martírio.



   Isso é realmente interessante para mim como um convertido ao cristianismo ortodoxo. Essa é a linguagem, tanto conceitua quanto literal, de nossa espiritualidade. Eu ouvi dizer que em nosso tempo e lugar, os homens são especialmente atraídos pela Ortodoxia, porque apela às suas inclinações masculinas naturais para lutar e conquistar. O ethos dentro da ortodoxia padrão é muito masculino, o que não é a mesma coisa que machista - masculino no sentido em que Podles está falando nesta passagem.

   Podles termina o capítulo 5 com isto:

Antes do ano 1200, homens e mulheres desempenhavam um papel igual na vida da igreja, da    qual o clero era uma parte minúscula. O cristianismo de fato encontrou um lugar para a feminilidade e lhe atribuiu um alto valor, mas os homens perceberam a religião em si como suficientemente masculina que não sentiam necessidade de distanciar-se dela para atingir uma identidade masculina. De fato, a vida do monge foi honrada como uma maneira de atingir uma identidade masculina. A relação dos sexos na igreja não mostrava sinais de desequilíbrio. Embora seja possível reunir declarações misóginas dos Padres, não devemos levar isso muito a sério. Muitos dos Padres tinham personalidades difíceis e eram altamente críticos de todos, homens e mulheres. Até Tertuliano e Jerônimo, embora pudessem reprovar as mulheres por sua mundanidade, também podia falar com reverência da devoção feminina. A Igreja anglo-saxônica mostra especialmente uma harmonia de homens e mulheres trabalhando juntos, tanto na vida interna da igreja quanto na missão monástica a seus primos germânicos no continente. Não até a Alta Idade Média, algo aconteceu com o equilíbrio de gêneros da Igreja. Desde então, os homens abandonaram desproporcionalmente o cristianismo. Entre as eras patrística e monástica e a era moderna, algo aconteceu à Igreja para torná-la um mundo de mulheres. os homens abandonaram desproporcionalmente o cristianismo. Entre as eras patrística e monástica e a era moderna, algo aconteceu à Igreja para torná-la um mundo de mulheres. os homens abandonaram desproporcionalmente o cristianismo. Entre as eras patrística e monástica e a era moderna, algo aconteceu à Igreja para torná-la um mundo de mulheres.

   Aquilo foi o surgimento do “misticismo nupcial” na igreja ocidental. Mais uma coisa, de um capítulo posterior:

   A espiritualidade afetiva da Idade Média, notamos, tinha duas dimensões. A primeira delas foi, como vimos, o misticismo nupcial e suas variações, mas a segunda foi a militância das cruzadas e a devoção cavalheiresca a Maria. Quando o misticismo nupcial passou a dominar a vida da igreja cristã, a feminização do cristianismo libertou a ideologia da masculinidade da fé.

   A masculinidade é uma religião natural, e em muitos aspectos se assemelha ao cristianismo do qual é um antegozo. Os homens podem adorar um salvador, a menos que saibam o que é ser um salvador? Um homem quer se tornar um deus. Ele quer ser um salvador, protegendo todos aqueles que estão sob seus cuidados, dando sua própria vida para salvar a deles. Em outras palavras, ele quer transcender os limites da mera humanidade, mas essa transcendência é perigosa. Quando ele enfrenta a morte, um homem pode morrer a morte do corpo; mas ele também pode morrer a morte da alma, a segunda morte. Muito facilmente ele pode ficar fascinado pelas trevas e se tornar partidário e emissário da morte - um demônio. Quanto mais a masculinidade se distancia conscientemente do cristianismo, maior o perigo de tornar os homens agentes da morte - niilistas - porque no nada eles vêem a autotranscendência final.

   No capítulo final, Podles sugere o que as igrejas devem fazer se quiserem apelar aos homens. Ele diz que ser masculino significa abraçar a luta:

   Uma espiritualidade verdadeiramente masculina deve incluir luta. Jesus lutou ao longo de toda a sua vida, lutas que culminaram na agonia, isto é, na luta no jardim. Em outro jardim, o homem pecador fugiu da santidade de Deus e recusou-se a lutar com o mistério da santidade e do amor ultrajados. Neste jardim, o Filho confrontou o Pai e lutou com sua vontade. Ele finalmente apresentou, como Mary fez, mas ele apresentou após uma pergunta, um pedido: Deixe esta taça passar de mim. … Na medida em que os homens são cristãos, devem ser agónicos, isto é, devem participar na luta contra o mal.

   Podles aponta que é muito, muito fácil para essa luta “acabar em desastre”, por exemplo, as Cruzadas. Mas você não pode banir a ideia de luta do cristianismo mais do que você pode banir da vida. Ele continua:

   Para todos os seres humanos, a vida é uma luta, mas os homens sabem que é seu dever, de uma maneira especial, estar no meio dessa luta, enfrentar os lugares difíceis da vida e esforçar-se para saber, no sentido mais amplo, o que mistérios da vida e da morte são tudo. O cristianismo protestante nas igrejas históricas em grande parte se esqueceu disso. O tom do catolicismo contemporâneo, especialmente nos Estados Unidos, muitas vezes é um otimismo oficial irritante, no qual triunfos administrativos são proclamados como se fossem a Segunda Vinda.

   Em uma recente celebração da homenagem de Roma a um importante eclesiástico, o repórter secular ficou um pouco confuso com o tom de auto congratulação do processo. O tom foi dificilmente baseado na realidade: a igreja local confiada a este eclesiástico havia sofrido um declínio maciço na frequência à igreja, confirmação e infidelidade geral ao ensino católico, bem como mais do que a habitual quantidade de escândalos. O narcisismo é um grande vício da Igreja e é até mesmo considerado um ideal: a comunidade se reúne para adorar a si mesma. O signo de Vênus é um espelho. Houve pouco confronto honesto com o mistério do mal, e essa falta de confronto levou a uma banalização do cristianismo que o torna especialmente desagradável para os homens que querem passar suas vidas não em jogos verbais e rituais agradáveis,

   A obra de Deus no mundo é o negócio mais sério ao qual um homem pode dedicar-se, porque as questões eternas de salvação e condenação estão sobre ele. Mas o pecado e a condenação desapareceram em uma atmosfera eclesiástica de universalismo e auto-realização. Igrejas que pregam o Evangelho sem as modificações que o tornam fácil e burguês têm uma grande vantagem em alcançar os homens. As igrejas fundamentalistas mais cruas e as igrejas revivalistas mais tradicionais alcançam mais homens do que igrejas liberais ou latitudinárias. A menos que a Igreja leve a sério sua própria mensagem, como de fato uma questão de extrema importância, ela não pode esperar que os homens a levem a sério também.

   Podles conclui:

   Não existe um modelo moderno e acessível de masculinidade leiga na cultura ocidental. Um homem pode ser santo, ou ele pode ser masculino, mas ele não pode ser ambos.

   Deixe-me ser claro: Lee Podles é um católico romano crente e praticante. Ele quer que a Igreja tenha sucesso. Mas ele tomou uma medida precisa do ethos do cristianismo moderno. A maioria dos homens está entediada até a morte pelo Deísmo Terapêutico Moralista.

   Enfrentar esse desafio não será fácil, mas, como diz Podles, a primeira coisa que podemos fazer é parar de piorar. Kristof vê progresso na feminização da liderança da igreja, mas não vejo que faça qualquer coisa além de acelerar seu declínio, e torne muito mais difícil para a religião cristã impedir que a masculinidade livre de um sentido sacrificial se torne um agente de morte e destruição.



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